Monday, June 13, 2016

ගොඩ වෙදුන්ගේ සාස්තරයට එරෙහි රට වෙදුන් ගේ ගෝස්තරය



මෙම ලිපිය බ්ලොග් අවකාශයට එක් කරන්නේ පත්‍රයේ මෙලෙසින්ම පළ වීම ගැන සහතිකයක් නොමැති නිසාය. “රට වෙදාගෙන් ගොඩ වෙදාට” යන මැයෙන් පසුගිය 12 වැනි දින රාවය පත්‍රයේ පළවූ වෛද්‍ය ආරියසේන යු. ගමගේ මහතාගේ ලිපිය වැල්වටාරම් හා හිතළු වලින් පිරුණු නීරස කතාන්තරයක් බඳුය. මගේ ලිපියට පිළිතුරක් ලෙස ලියුවත් මා මතු කළ ප්‍රධාන කරුණු වලින් මග හැර ගිය එම දිගු ලියැවිල්ලේ වැඩිපුරම ඇත්තේ ඒ මහතාගේ පුරසාරම් හා හපන්කම් ය. මා තුළ වෛද්‍ය ගමගේ මහතා ගැන යම් වෘත්තීය අරුචියක් වී නම් එය දෙගුණ තෙගුණ වූයේ ඒ මහතා ගේ ලිපිය තුළ වූ බාල ගණයේ විවේචන, විපරිත මනස්ගාත, බොළඳ උපහාස, වැනි සුන්බුන්  මත ගොඩ නැගුණු අසංස්කෘතික (uncultured), අශික්ෂිත (undisciplined) හා අවෘත්තීයමය  (unprofessional) අන්තර්ගතය නිසාය. සමස්තයක් ලෙස ගත් විට එහි වැඩිපුරම ඇත්තේ පුද්ගලබද්ධ හුදකලා සිද්ධි කිහිපයක්  හා ඒ මහතා සහභාගී වූ බව කියන සම්මන්ත්‍රණයක උපුටා ගැනීමක් සවිස්තරාත්මකව ලිවීමට ගත් උත්සාහයකි. එහෙත් අවම වශයෙන් ඒ මත ගොඩ නගන උපකල්පනයක් හෝ ලියා ගැනීමට නොහැකි තරමට බුද්ධි විලම්බනයකට පත් ව ඇති බව පෙනේ. අපේ ප්‍රස්තුතයට අදාළව යම් හරවත් සංවාදයකට එළඹෙන්නේ නම් විශ්ව විද්‍යාලයක දෙවන වසරේ සිසුවෙකු ගේ උත්තර පත්‍රය මිට වඩා ඉහළ මට්ටමක තිබෙන බව නිසැකය. මෙම ලිපියේ මාතෘකාවට “ගෝස්තරවාදය” යන වදන ඇතුළත් කළේ රට වෙදුන් සිය යුරෝකෙන්ද්‍රිය මතවාදය ප්‍රචලිත කරන්නේ ගෝලීය දේශපාලනයේ අවශ්‍යතා මත හැසිරෙන වාණිජමය හා පරිභෝජන රටාවට සමගාමිව නිසාය. එය බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමයේ ආවේණික ගති ලක්ෂණයක් නොව ප්‍රජා සෞඛ්‍යය වෙළඳ භාණ්ඩයක් (commodity) බවට පත් කර ගත් වෛද්‍ය ශාස්ත්‍රීය දැනුම ව්‍යාපාරික ලාභය සඳහා මෙහෙයවන සීමිත පිරිසක් අනුගමනය කරන දහමකි.

ඒ මහතා මගේ ලිපියේ අන්තර්ගතයට අභියෝග නොකර මග හරින්නේ රට වෙදුන් ගේ ගෝස්තරවාදී ප්‍රතිපත්තියෙන් බැහැරව ගොඩ වෙදුන් ගේ සාස්තරය දෙස සංහිඳියාවෙන්, සාමයෙන්, සහයෝගයෙන් සාකච්ඡා කිරීමේ සදාචාරාත්මක ආකල්පයක් නොමැති හෙයිනි. එය හොඳින්ම පෙනී යන්නේ ගමගේ මහතා සිය ලිපිය තුළ කීපවරක් වෛද්‍ය වෘත්තීය සදාචාරයට පටහැනිව රෝගීන්ගේ රහස්‍යභාවය පිළිබඳ නිතිය කඩකරන නිසාය. සම්මත වෛද්‍ය සදාචාරය අනුව සාමාන්‍යයෙන් රෝගීන් ගේ පෞද්ගලික තොරතුරු තුන්වන පුද්ගලයෙකුට සෘජුව හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ලබා දීම නොකළ යුතුය. එසේම යම් යම් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් තමාගෙන් ප්‍රතිකාර ගන්න බව මාධ්‍යයට හෙළි කිරීම හෝ යම් වෘත්තීය වාසියක් අපේක්ෂාවෙන් ඒ පිළිබඳව මෙබඳු ලිපි තුළ සාකච්ඡා කිරීමත් ඉතා පිළිකුල් සහගතය. තමන්ගේ මතය හෝ අදහස විධිමත් ව ගොනු කොට ඉදිරිපත් කිරීමට නොහැකි වන විට ඒ සඳහා මෙබඳු ලාමක උපක්‍රම භාවිතා නොකළ යුතුය. එවිට ඔවුන් ගොඩ වෙදුන්ට එරෙහිව නැගෙන මඩ වෙදුන් සේ උගත් සමාජය තුළ පිරිහීමට බඳුන් වේ. මා සිතන්නේ ගමගේ මහතා තුළ වෘත්තීය ශික්ෂණයක් තිබේ නම් පළමුව කළ යුත්තේ මට පිළිතුරු සැපයීම පසෙක ලා මෙකී පුද්ගලයින් ගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටීමය. එසේ නොමැති නම් රට වෙදුන් සිය ගෝස්තරවාදී න්‍යාය තුළ වෛද්‍ය ක්‍රමය ප්‍රචලිත කිරීම සඳහා ඕනෑම පහත් හැසිරීමක නියැලෙන බව පිළිගැනීමට සිදු වේ. සිය වෛද්‍ය ක්‍රමයේ උන්නතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට මෙන්ම එහි දස්කම් විස්කම් ගැන අභිමානයෙන් කතා කිරීමට වෘත්තිකයින් හට ඇති අයිතියට මුවා වී අන් වෛද්‍ය ක්‍රමයක නියැලෙන වෘත්තිකයින් ගේ පෞද්ගලික තොරතුරු මත පදනම්ව වෛද්‍ය ක්‍රමයට අභියෝග එල්ල කිරීම “ගෝස්තරවාදය” විනා අන් කවරක්ද? සාස්තරයට එරෙහි ගොස්තරයේ පදනම එයයි.

දැන් ඒ මහතාගේ පරිකල්පිතයේ සුන්බුන් පිළිවෙලකට ගොඩ ගසා එකිනෙක ගෙන විමසමු. පළමුවෙන් මාවනැල්ල විෂ වෙද මහතාගේ සිද්ධියෙන් මතු කරන කරුණු දෙසට යොමු වෙමු. මාවනැල්ලේ වෙදමහතාගේ ප්‍රතිකාරයෙන් රෝගීන් සුවපත් වන්නේ හුදු විශ්වාසය පමණක් නිසා නොවන බව ගමගේ මහතා පිළිගනියි. අසාධ්‍ය රෝගීන් පමණක් තමා වෙත යොමු කරන බව පැවසීමෙන් එය වඩාත් තහවුරු වේ. වාසනාවට ඒ අවසානයේ වෙදමහතා ගොඩ යන්නේ ගමගේ මහතා වෙදමහතාගේ පොතට ලියු පෙරවදනේ පිහිටෙනි. රජයේ නිලධාරින් පැමිණ පරික්ෂා කරන විට ඉදිරිපත් කිරීමට ගමගේ මහතාගේ අත්සන ඇපයට තබා ගැනීම ගැනද තරමක උද්දාමයක් ඇති බව පෙනේ.  බටහිර වෛද්‍යවරුන්ට මුවා වි සිය ප්‍රතිරූපය නංවා ගන්නා දේශීය වෛද්‍යවරුන් වෙනුවට රට වෙදුන් ඉදිරියේ තමන් උගත් සාස්තරයේ විස්කම් දක්වන දේශීය වෛද්‍යවරුන් ගැන අපට අභිමානයක් තිබේ. එහෙත් ගමගේ මහතා හට සත්‍ය වශයෙන් අවශ්‍ය වන්නේ දේශීය වෛද්‍යවරුන් කරා විෂ වෙදකම සඳහා පැමිණෙන රෝගීන් හට නිසි ප්‍රතිකාරයක් නොලැබෙන බවත් ඔවුන් සුවය ලබන්නේ ප්‍රතිවිෂ ප්‍රතිකාරයෙන් බවත් ය. ශ්‍රී ලංකාවේ සිදු වන විෂ අනතුරු සියල්ලම රජයේ බටහිර රෝහල් වලින් ප්‍රතිකාර නොලබන අතර ජාතික විෂ තොරතුරු මධ්‍යස්ථානයේ ද සටහන් නොවේ. එසේම දේශීය ප්‍රතිකාර ලබන සියලු රෝගීන් හෝ ඉන් වැඩි දෙනෙකු ප්‍රතිවිෂ එන්නත ලබා සුවපත් වන බවට ද තොරතුරු නොමැත. ඊටත් වඩා වැදගත් වන්නේ දේශීය විෂ වෙදකමෙන් පිහිට ලබන රෝගීන් සියලු දෙනා හෝ වැඩි දෙනා මිය යන බව හෝ අනතුරට පත් වන බවට ද කිසිදු තොරතුරක් නැත. ඒ සියලු සාධක පසෙක ලා මාවනැල්ලේ එක් වෛද්‍යවරයෙකුගේ අදහස් පොදු සාධකය සේ ගෙන දේශීය විෂ වෛද්‍ය ක්‍රමය හෑල්ලු කිරීම ඉතා කණගාටුදායකය.  එපමණක් නොව මෙරටට බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමය හඳුන්වා දීමට පෙර විෂ අනතුරු වලින් මිනිස් ජිවිත බේරා ගත්තේ දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමයෙන් බව අමතක නොකළ යුතුය.


ශ්‍රී ලංකාවේ ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල තවමත් සෞඛ්‍ය පහසුකම් සඳහා ළඟා වීමේ අවම හැකියාව ඇති ජනතාවට හදිසි ප්‍රතිකාර ලබා දෙන්නේ “සාස්තරය හොඳින් ප්‍රගුණ කළ” ගොඩ වෙදුන්ය. සත්‍ය වශයෙන් ම විෂ අනතුරු වලට වැඩියෙන් මුහුණ දෙන්නේ නාගරික ජනතාව නොව සෞඛ්‍ය පහසුකම් අඩු ග්‍රාමීය ජනතාව නිසා දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය පිළිබඳව ඔවුන් තබා ඇති විශ්වාසය මාවනැල්ලේ ජනතාව තුළ මෙන් තවමත් පලුදු වි නැති බව කිව යුතුය. එසේම බටහිර ප්‍රතිකාරයෙන් පසුව දේශීය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ගන්නා රෝගීන් පිළිබඳවත් යම් සමීක්ෂණයක් කිරීම සුදුසු යැයි ප්‍රජා වෛද්‍ය විශේෂඥයින් හට නොසිතෙන්නේ යට කී ගෝස්තරවාදී ආකල්ප නිසාය. කෙසේ වෙතත් ගමගේ මහතාගේ මව සහ පියා ද “දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමයට ඇලුම් කරන නිසා” වාත අමාරු සඳහා ප්‍රතිකාර ගන්නේ දේශීය වෛද්‍යවරුන් වෙතින්ය. එහෙත් දියවැඩියාවෙන් පෙළෙන මාවනැල්ල ප්‍රදේශයේ බොහෝ දේශීය වෛද්‍යවරුන් ප්‍රතිකාර ගන්නේ ගමගේ මහතාගෙනි. එමගින් ගමගේ මහතා මාවනැල්ල ප්‍රදේශයේ සාමාන්‍ය දියවැඩියා රෝගීන්ගේ ජීවකයා පමණක් නොව වෙද මහත්වරුන් ගේ ද ගැලවුම්කාරයා ලෙස සිය වෘත්තීය මධ්‍යස්ථානයට ප්‍රචාරයක් ලබාදේ. ගෝස්තරවාදය එතැනම ඉස්මතු වන අයුරු බලන්න. ඔහුට අනුව සමහර දේශීය වෛද්‍යවරුන් රෝගීන් හට දෙන උපදෙස් ගමගේ මහතාගේ නම ඇසු පමණින් වෙනස් කරන තරමේ සෞඛ්‍ය බල පරාක්‍රමය පතුරුවා සිටින බව ලිපියේ පුරාජේරු කොටසේ මනාව කියැවේ. එසේම තමාගෙන් ප්‍රතිකාර ගැනීමට එන රෝගීන් හට ද ඔවුන් දේශීය වෙදකම් සඳහා යන වෙද මහතාගේ වෘත්තීය ගරුත්වය කෙළසා “රහස්‍යභාවය” කඩ කරන බව නිරල්ජ්ජිතව කියා සිටියි. ගමගේ මහතා ව්‍යංගයෙන් කියා සිටින්නට උත්සාහ කරන්නේ මාවනැල්ලේ තමන්ගේ මගපෙන්වීම යටතේ “හරස්-යොමුකිරීමේ සේවාවක්” (cross-referral system) පවතින බවය. එහෙත් ඇත්ත වශයෙන් ම එය ගමගේ මහතා වෙත දේශීය වෛද්‍යවරුන් විසින් කරනු ලබන යොමු කිරීම හා ඔහු විසින් කරනු ලබන යොමු කිරීම අතර වෙනස පැහැදිලි කළ හැකි සාධකය වන්නේ “සාස්තරය හා ගෝස්තරය” අතර පරතරයයි.

මීළඟට ගමගේ මහතා සිය විලම්බීත ලිපියේ ගොදුර බවට පත් කර ගන්නේ මාවනැල්ල ප්‍රදේශයේම ඉතා ප්‍රකට වෙද හාමුදුරුනමකි. උන්වහන්සේ වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් ද පවත්වා ගෙන යන බව සඳහන් කිරීමෙන් ඔහු දේශීය වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය තුළ ද යම් අඩුපාඩුවක් ඇති බවට ඉඟි කරන්නේ උන්වහන්සේ වෙදකම උගන්වන අතරම බටහිර ප්‍රතිකාර ගත බව හැඟවීමෙනි. එසේම වැගන්තලේ වෙදමහතා සහ පාට්ටගම වෙද මහතා ද මේ ගෝස්තරවාදී ආත්ම ප්‍රකාශනයේ ප්‍රචාරක මාධ්‍යය ලෙස පාවිච්චි කරයි. ගමගේ මහතා ගේ පටු වෘත්තීය බුද්ධියෙන් දැකිය නොහැකි ඉතා වැදගත් ම දෙය නම් දේශීය වෛද්‍යවරු බටහිර ප්‍රතිකාර ගැනීම යන කාරණය මත දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය අසමත් ලෙස හුවා දැක්වීම ළිං මැඩි මානසිකත්වයේ ලකුණක් බවය. එහි පරස්පරය ද සිදුවන බව අමතක වන්නේ එනිසාය. ඒ අනුව දේශීය වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ගන්නා බටහිර වෛද්‍යවරුන් නිසා බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමය අසමත් බව පිළි ගත යුතු ද යන්න ගමගේ මහතා ගෙන් අසමු. ඊළඟට මහතා තමන් ගේ අංශභාග රෝගීන් හට කායික හා මානසික සුවය සඳහා හාමුදුරුවන් ගේ තෙල් සම්බාහන ප්‍රතිකාරයට යොමු කරන බව කියයි. ඒ මහතා අනියමින් පිළිගන්නේ අංශභාග රෝගීන් හට තෙල් බේත් සාත්තුවෙන් සුවයක් ලැබෙන බව නොවේද? ගමගේ මහතාට මාවනැල්ල වෙද විදුහලේ දේශනයක් පැවැත්වීමට ලැබීම අරුමයක් සේ පෙනුන ද ශ්‍රී ලංකාවේ විශ්ව විද්‍යාල මට්ටමේ ඇති දේශීය වෛද්‍ය විද්‍යා ආයතන තුළ නිත්‍ය දේශන පවත්වන බටහිර වෛද්‍යවරුන් හට එය සාමාන්‍ය දෙයකි.

ගමගේ මහතා නොදන්නවා වුවත් (පසු ගිය ලිපියේ සඳහන් පරිදි) ශ්‍රී ලංකාවේ උපාධිධාරී මෙන්ම පශ්චාත් උපාධිධාරී දේශීය වෛද්‍යවරුන් ද සිටින බව දැනගත යුතුය. විශ්ව විද්‍යාල විෂයමාලාවේ නවීන විද්‍යාත්මක විෂයයන් අවශ්‍ය තරම් ඉගැන්වෙන හෙයින් උපාධිධාරී වෛද්‍යවරුන් ඉතා ඉහළ දැනුම් පරාශයක සිටින බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නොවේ. මේ වන විට බි.ඒ.එම්.එස්. උපාධිය ලබා රජයේ සේවයට යන දේශීය වෛද්‍යවරයා හා එම්.බී.බී.එස්. උපාධිය ලබා ගත් බටහිර වෛද්‍යවරයාත් සම තත්වයේ ලා සැලකෙන බව අමතක නොකළ යුතුය. එම නිසා ගමගේ මහතා හට  නව දිල්ලියේදී  හමු වූ දේශීය වෛද්‍ය විද්‍යාලයේ අංශ ප්‍රධානියා ගේ උදාහරණය ගැන අප තුළ විමතියක් ඇති නොවේ. නවදිල්ලියේ පුරසාරම නැතිව එබඳු අය ගැන කියන්නට ලංකාවේදී එබඳු අය ගැන කියන්නට අපට පුළුවන. ගමගේ මහතා පුරුද්දක් ලෙස තමන්ගේ විදේශ සංචාර, දේශන, සම්මන්ත්‍රණ හා තනතුරු ගැන නිතර ගෙන හැර දක්වන්නේ බණ්ඩා වෙසක් බලන්නට ගියා වගේය. (එසේ නම් මා ලිපිය ලියන්නේ ද එතෙර දියුණු රටක ඉහළම වෛද්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයක සම්මන්ත්‍රණයක් අමතා දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය ගැන දේශනයක් පවත්වා ඉතා උසස් ඇගයීමකට බඳුන් වූ දිනට පසු දිනය. එහෙත් අපේ බුද්ධිය පෙනෙන්නේ ලබා ගත් උපාධි හෝ විදේශ සම්මන්ත්‍රණ මත නොව පළ කරන අදහස් වල හරවත් බව මතය.) මෙබඳු සංවාදයකදී කරුණු වලට වඩා පුරසාරම් මත යැපෙන සිද්ධි උලුප්පා දැක්වීම නිසා සිදුවන්නේ නිශ්චිත ප්‍රස්තුතයෙන් පිට පැනීමය. ගමගේ මහතා හට නවින විද්‍යාව හා තාක්ෂණය මැජික් සේ පෙනුනත් මේ වන විට දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය නව තාක්ෂණය සමඟ මුසු වි හමාරය. ගමගේ මහතා වැනි නිෂේධනාත්මක ආකල්ප ඇති “රට වෙදුන්” ගේ තල්ලුව නැතිව පණ ගැන්විය හැකි එන්ජිමක් දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමයට තිබෙන බව අපි හොඳින් දනිමු.


දේශීය වෛද්‍ය උපාධිධාරීන් බටහිර ප්‍රතිකාර කිරීමේ ගැටලුව හා දේශීය වෛද්‍යවරුන් නව තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම පටලවා නොගත යුතුය. බටහිර වෛද්‍යවරුන් සිය දස්කම් විස්කම් පාන මෙවලම් හා තාක්ෂණික මෙහෙයුම් සියල්ලම වෛද්‍යවරුන් විසින් සොයා ගත් ඒවා නොව වෙනත් විද්‍යාඥයින් විසින් සොයා ගන්නා ලදුව වෛද්‍ය ඉංජිනේරුවන් අතින් නවීකරණය වූ ඒවා බව අමතක නොකළ යුතුය. දේශීය වෛද්‍යවරුන් යම් අවස්ථාවක එකී තාක්ෂණයක් සිය න්‍යායට අනුගතව භාවිතා කරන්නේ නම් එය දෙමුහුන්කරණයක් ලෙස අරුත් ගැන්වීම ගෝස්තරවාදී ප්‍රකාශනයකි. දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය සිය න්‍යායට අනුගතව තාක්ෂණික පරිණාමයකට බඳුන් වූ දැනුම් පද්ධතියකි. දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය සිය න්‍යායට අනුගතව තාක්ෂණික පරිණාමයකට බඳුන් වූ දැනුම් පද්ධතියකි. එයට අනන්‍ය වූ තාක්ෂණික ශිල්පීය ක්‍රමවේද මෙන්ම අනුගත කළ හැකි ක්‍රමවේදයන් ද තිබේ. ගෝස්තරවාදී න්‍යායන් තුළ දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය හෑල්ලු කරන රට වෙදුන් නවීන විද්‍යාත්මක දැනුම එයට පුට්ටු කරන්නට කැස කවන්නේ දේශීය වෛද්‍යවරුන්ගේ සාස්තරයට වළ කපන්නටය. එවිට ඔවුන්ගේ ගෝස්තරයට සරිලන පරිදි හොද්ද බොර වේ. බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත පාලනය යටතේ දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය යටපත් කොට යුරෝපීය වෛද්‍ය ක්‍රමය ස්ථාපිත කිරීමේ උපායන් කිහිපයක් අනුගමනය කරනු ලැබිය. පළමුවෙන් පොත් පත් හා මුලාශ්‍ර විනාශ කොට සංස්කෘතික ආයතන පද්ධතියේ මුල් උදුරා දැමු අතර බටහිර වෙදකමට ආගමික හා දේශපාලනික බලය ආරෝපණය කරනු ලැබිය. එපමණක් නොව දේශීය වෛද්‍යවරුන් එම වෙදකමේ යෙදීම වැළැක්වීම සඳහා සමාජමය බාධක යොදමින් ඔවුන් වෘත්තීය වශයෙන් පහළට ඇද දමනු ලැබිය. අවසානයේ ඔවුන්ට බටහිර ප්‍රතිකාර ඉගැන්වීමේ උත්සාහයක් ද 19 වැනි සියවස අගභාගයේ දියත් කරනු ලැබිය. එහි දිගුවක් ලෙස ගමගේ මහතා වැනි ඊනියා ප්‍රජා වෛද්‍ය විශේෂඥයින් එක්ව ප්‍රාථමික සෞඛ්‍ය සංරක්ෂණයේ දී දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රම වල අගයට මුවා වි දේශීය වෛද්‍යවරුන් ගේ ප්‍රතිකාර අඩපණ කොට මුඛ්‍ය සෞඛ්‍ය ප්‍රවාහයෙන් ඉවත් කොට තැබීමේ සැලසුම ක්‍රියාත්මක කළෝය.

එහෙත් මේ අය නිතර මතුරන ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයේ අල්මා ආටා ප්‍රකාශනයෙන් පසුව සිදුවූ කිසිදු ප්‍රගතිගාමී සැලසුමක් මේ රටේ ක්‍රියාත්මක නොකළේ රට වෙදුන් ගේ ගෝස්තරවාදී ප්‍රතිපත්ති වලට පහර වදින නිසාය. මේ රටේ සෞඛ්‍ය වියදම පහළ දමන්නට, විදේශ විනිමය ඉතුරු කරන්නට, ජාතික සෞඛ්‍ය පද්ධතිය තුළ ජනතාවගේ සෞඛ්‍යය පිළිබඳව දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමයට වගකීම් පවරන්නට මැලි වන්නේ බටහිර වෙදකමේ අධිපතිවාදී සෞඛ්‍ය වෙළදාමට පාඩු සිදුවන නිසාය. ගමගේ මහතා නියෝජනය කරන්නේ ඒ මතවාදය බව අපිට පැහැදිලිය. 2005 දී ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය ඉදිරිපත් කළ සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය ක්‍රම පිළිබඳ සිව් අවුරුදු සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක නොකළේ මන්ද යන්න මේ අය කතා නොකරයි. 2008 දී සම්මත වූ බීජින් ප්‍රකාශනය අනුව අපේ රටේ සෞඛ්‍ය පද්ධතිය දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රම වලට නිසි තැන දී ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නට මේ අය තල්ලුවක් දුන්නේ ද නැත. දැන් දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමයට හයිබ්‍රිඩ් එන්ජිමක් සවි කිරීමට කතා කරන්නේ එහි දේශීය වෛද්‍යවරුන් තුළ ඒ ගැන විශ්වාසයක් නැති බවට නිගමනය කරමිනි. දේශීය ප්‍රතිකාර සඳහා රෝගීන් යොමු කරන හා දේශීය ඖෂධ නියම කරන බටහිර වෛද්‍යවරුන් සිටින නිසා එය බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමයේ පරිහානියට හේතු වී ඇති බව නිගමනය කළ හැකිද? දේශීය වෛද්‍යවරුන් ගේ දරුවන් බටහිර වෛද්‍ය අධ්‍යාපනයට යොමු වීම සමාජ ප්‍රශ්නයක් වන්නේ උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනය තුළ ඊට ලබා දී ඇති සුපිරි අගය, ඉහළ සමාජ බලය සහ උසස් වටිනාකම මතය. දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රම සඳහා ඉහළ අගයක් ලැබෙන රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියක් තුළ මේ තත්වය වෙනස් වන්නට ඉඩ තිබේ. එහෙත් දේශීය වෛද්‍ය ලියාපදිංචිය ලබා ගත් හා ලබා ගන්නට බලා සිටින බටහිර වෛද්‍යවරුන් ද ඇති බව අමතක නොකළ යුතුය. අවසන් වශයෙන් ගමගේ මහතා ගෙන් මා ඉල්ලා සිටින්නේ මෙබඳු වැල් කතා - බොල් කතා පසෙක තබා දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමය ගැන අශාස්ත්‍රීය නිගමන හා මත පළකිරීමේ ගැටලුව නිරාකරණය කරගැනීම සඳහා සහේතුක හා සබුද්ධික සංවාදයකට එළඹෙන ලෙසයි.

මෙරට දේශීය වෛද්‍යවරුන් ගේ සත්කාරකත්වයේ තුබූ සෞඛ්‍ය පද්ධතිය රට වෙදුන් විසින් ආක්‍රමණය කාරණා විට ලංකාවේ සෑම ගමකම පාහේ එක් “වෙදරාළ” කෙනෙකු සිටි බව එවකට ආණ්ඩුකාරයා යටත් විජිත මහලේකම් වෙත යවන ලද ලිපියක සඳහන්ය.  ඉන් අදහස් වන්නේ මෙරට සෞඛ්‍ය කේෂ්ත්‍රයේ බලය හා අයිතිය බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමය විසින් අධිරාජ්‍යවාදී දේශපාලනය හරහා අත්පත් කර ගත් බවයි. ඒ අනුව රට වෙදුන් ගේ ගොස්තරය හොඳින් හැදෙන්නේ වැඩෙන්නේ ගොඩ වෙදුන් ගේ සාස්තරය විනාශ කිරීමේ තරමට බව ඉන් කියවෙන අනියම් අරුතයි. ඒ සඳහා අතීතයේ ඔවුන් භාවිත කළ උපක්‍රම වලට වඩා සියුම් උපාය වත්මනෙහි සැඟවුණු න්‍යාය පත්‍රයට ඇතුළත් කර තිබේ. දෙමුහුන්කරණය (hybridization) ඉන් එකකි. එය යම් තරමකට වාසි සහගත ප්‍රතිඵල ලබා දුන් බව දැනට දශක කිහිපයකට පෙර අපේ දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රමයට බටහිර වෙදකම් කාන්දු කිරීමෙන් සිදු වූ හානියෙන් පෙනේ. ඊළඟට ඔවුන් යෝජනාව වුයේ විකල්ප (alternative) හෝ සම්පුරක (complementary) ආකෘතිය හරහා සාම්ප්‍රදායික හා දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රම ප්‍රධාන සෞඛ්‍ය ප්‍රවාහයෙන් කොන් කිරීමේ උපායයි. එහි ක්‍රියකාරකයින් වන්නේ ද බටහිර වෛද්‍යවරුන්මය. ඔවුන්ට දී ඇති ඉලක්කය දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රම නවීන විද්‍යාවට සාපේක්ෂව පැහැදිලි කළ යුතු දැනුමක් ලෙස අත්හදා බැලීම් මට්ටමේ තබා ගැනීමය. ඉන් පසුව හඳුන්වා දෙන්නේ සහබද්ධ (integrated) වෛද්‍ය ක්‍රමය පිළිබඳ මිථ්‍යාවයි. මෙය ගෝලීයකරණ දේශපාලනයේ ඉතා භයානක උපායක් වන්නේ එහි අවසන් ප්‍රතිඵලය වන්නේ දේශීය වෛද්‍ය ක්‍රම බටහිර වෛද්‍ය ක්‍රමය විසින් ගිල ගැනීමේ අවදානමක් පවතින හෙයිනි. එවිට අවසානයේ පවතින්නේ එකම වෛද්‍ය ක්‍රමයකි. එය රට වෙදුන් ගේ ගෝස්තරයට ඉතා හිතකරය.

 වෛද්‍ය ඩැනිස්ටර් එල්. පෙරේරා

Wednesday, June 8, 2016

ආයුර්වේද අම්බරුවන් කෙත පාලු කරන විට පඹ-ගාලට යට වූ නීතිය



අම්බරුවන් සිටින්නේ කුඹුරු හාන්නට ගොයම් පාගන්නට මිස පරිපාලන කටයුතු වලට නොවේ. ඒත් ඉඳ හිට අම්බරුවන් එබඳු වැදගත් තනතුරු වලට පත් කරන්නේ ඊටත් වඩා දේශපාලන අම්බරුවන් විසිනි. එසේ පත් කළ එක අම්බරුවෙකු ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ ද තනතුරක් දරයි. අද මේ ලිපිය ලියන්නේ ඒ අම්බරුවාගේ ගොන් වැඩ ඉවසා සිටින්නට තරම් සිත් නොදෙන නිසාය. කෙත රකින්නට පඹයෙකු හිටවන්නේ පඹයා ගෙන් සේවාවක් හෝ කිසියම් ක්‍රියාකාරී රාජකාරියක් බලාගෙන නොවේ. ඒත් පඹයා සිටගෙන ඉන්නේ ගොවිරාලගේ නියෝජිතයා ලෙසය. එබඳු පඹයන් රැසක් එකතැනක සිටින විට එය පඹ ගාලකි. හරියට හරක් රැළක් ලගින තැන හරක් ගාල වූවා සේය. දැන් පඹ ගාල කුමක්දැයි අමුතුවෙන් කියන්නට අවශ්‍ය නොවේ. එහෙත් අම්බරුවාගේ ගොන් වැඩ වලට පඹයින් ගේ විරෝධයක් හෝ ඊට එරෙහිව නැගෙන්නට පඹයින් හට ශක්තියක් හෝ නොමැති බව පමණක් දැනගැනීම ප්‍රමාණවත්ය. එනිසා අද කතා කරන්නේ ඒ පඹ ගාලට යටව වල් වැදුණු ආයුර්වේදයේ නීතියයි.  මෙතැන් සිට මා ලියන දේ මගේ වෘත්තීය අනාගතය තීරණය කරන අවදානම්සහිත කරුණු වන්නට හැකි බව මා හොඳින්ම දනිමි. එහෙත් මීටත් වඩා තීරණාත්මක දේ ලියා බැට කා පුරුදු මගේ පෑනේ ඉවසීමේ සීමාව ඉක්මවා තිබේ.  එනිසා මා දැන් මේ අවදානම ගැනීමට තීරණය කළෙමි.

ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාව යනු මේ රටේ ආයුර්වේද ක්ෂේත්‍රයේ ඉහළම නීතිමය අධිකාරි බලය සහිත උත්තරීතර ආයතනයකි. ආයුර්වේද වෛද්‍ය වෘත්තියේ අභිමානය සහ නෛතික වරප්‍රසාද ආරක්ෂා කර දෙන ඉතා බලසම්පන්න ගෞරවනීය සභාවකි. 1961 අංක 31 දරණ ආයුර්වේද පනත යටතේ ස්ථාපනය කළ පුද්ගල මණ්ඩලයකි. එය බටහිර වෛද්‍ය සභාවට නොදෙවෙනි ලෙස සිය අභිමානය සහ බලය පතුරුවා සිය වෘත්තියේ ගරුත්වය හා ගුණාත්මකභාවය ආරක්ෂා කළ යුතු ආයතනයකි. එහෙව් ආයතනයක් අද පත්ව ඇති ජරාජීරණ නිවට නියාලු තත්වය ගැන අපි කණගාටු වීමෙන් පමණක් සෑහීමකට පත් විය නොයුත්තෙමු. මන්ද ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාව බාල්දු වන තරමට අපේ වෘත්තීය අභිමානය හා ගරුත්වය ද පහළට ඇද වැටෙන බැවිනි. මෙවැනි අම්බරුවන් එහි ගෞරවය කෙලෙසද්දී අපි ඊට එරෙහි විය යුත්තේ එය අපේ වෘත්තීය අයිතියක් නිසාය. ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ කාර්යය විය යුත්තේ ආයුර්වේද වෘත්තියේ ප්‍රතිරූපය ගෞරවාන්විතව ඉහළ නැංවීම මිස එය බිම හෙළීම නොවේ . එනිසා අපි බිය විය යුත්තේ හිස නමා ගරු කළ යුත්තේ ව්‍යවස්ථාවට අනුකුලව නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයුර්වේද වෘත්තීය වරප්‍රසාද ආරක්ෂා කරන වෛද්‍ය සභාවකට විනා නීතිය ක්‍රියාත්මක කළ නොහැකි පඹයින් රැළකට නොවේ.

ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකු හැර අන් අය ඒ සඳහා තමන් පත් කළේ කුමක් නිසාදැයි  නොදනී. සමහරුන් සිතන්නේ එය තමන්ගේ පිනට, වාසනාවට, නම්බුවට, කීර්තියට, ලැබුණු බෝනස් තනතුරක් බවය. සමහරුන් එය තමන්ගේ ලිපි ශීර්ෂයේ, මුද්‍රාවේ, නාම පුවරුවේ සිය නම සරසන ආභරණයක් ලෙස එල්ලා ගෙන සිටී. සමහරුන් මේ සභාවේ කතා කරන්නේ මොනවාද යන්න නොදනී. සමහරුන් කට අරින්නේ කේක්, බූන්දි, පුහුල්දොසි, ඇපල්, කන්නට මිස කතා කරන්නට නොවේ.  එනිසා අම්බරුවා සිය ජාවාරම ජයට කර ගෙන යන්නේ මේ සාමාජිකයින් පඹයින් ට ඇන්දීමෙනි. සමහර සාමාජිකයින් හෝටල් අයිතිකරුවන්ය. සමහරුන් ස්පාකාරයින්ය. දැන් ඔවුන් සාමාජිකත්වය අත් හැර ගොසින්ය. එහෙත් ඊට ගැලපෙන අය පත් කරන්නේ ද නැත. ඉතිරී අයගෙන් දෙතුන් දෙනෙක් නොබියව සිය අදහස් ඉදිරිපත් කරති. මේ විවේචනය ඒ මහත්වරුන් නෝනාවරුන් ගැන නොවේ. මෙය අදාළ වන්නේ ඒ අයට සහාය නොදෙන අම්බරුවාගේ ගොම්පස් අල්ලන පඹ-ගාලේ ඇත්තන්ටය. ඒ අතර හිටපු ලේඛකාධිකාරීවරු දෙන්නෙක් ද සිටී. ඉන් එක් අයෙක් හැසිරෙන්නේ පල් මෝඩයෙක් මෙනි. අනෙකා එලෝ විකාරෙන් මෙලෝ අත ගාන පිස්සෙකි. දෙදෙනාම උඩඟු වී සිටින්නේ තමන් ගේ දැනමුතුකම් ගැනය. නිතර ගොන් කතා කියන හාදයා ලේඛකාධිකාරීකමට පත් කළේ බේත් කොම්පැනියක කළමනාකාර අධ්‍යක්ෂකම දරන ගමන් ය. ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ ලේඛකාධිකාරී එම කාර්යාලයේ සිට බිස්නස් කළේ ඒ හාදයාගේ කාලයේදීය.

දැන් උන්නැහේ ඊට වඩා නරක නින්දිත අශික්ෂිත අයුරින් හැසිරෙන බව සියල්ලෝ දනිති. අල්ලස, දුෂණය, අක්‍රමිකතා සහ අවිධිමත් බව රජයන වෛද්‍ය සභාව වෛද්‍යවරුන්ගේ ඔළුවට අත හෝදා හොරුන් මගඩිකාරයින් රකින නිවට නියාලු ආයතනයක් බවට පත් කළේ මේ අම්බරුවාය. තමන්ට රිසි පරිදි සම්මුඛ පරීක්ෂණ මණ්ඩල පත් කොට කිසිම දැනුමක් නැති වෛද්‍ය අඩලයින් එහි සභාපති කර මුදලට ලියාපදිංචිය දුන් කාලයේ ගොනු පිළිබඳව විධිමත් පරීක්ෂණයක් කළ යුතු කාලය එළඹ තිබේ. දැන් ඒ මගඩිය තේරුම් ගත් කොමසාරිස්තුමා ඇතුළු වෛද්‍ය සභාව සම්මුඛ පරීක්ෂණ සංචිතයක් සැකසීමෙන් කලබලයට පත් මොහු “හොර ලියාපදිංචිය” සඳහා වෙනත් විකල්ප සොයමින් සිටී. ගෝලයා ලියාපදිංචියට එන විට ගුරුවරයා පරීක්ෂණ මණ්ඩලයේ ය. එය අතටම අහු වුණු විට ප්‍රතිඵල අවලංගු කොට වැඩේ ඉවර කර දැම්මා මිස එයට මුල් වූ අම්බරුවා ට එරෙහි පියවරක් ගත්තේ නැත. පහුගිය කාලයේ පවුල් පිටින් ලියාපදිංචි කළ අයුරු දැන් සොයා බැලිය යුතු බව වෛද්‍ය සභාවට යෝජනා කරමු. වෛද්‍යවරුන්ගේ වෘත්තීය විනය ගැන සෙවීමට පෙර සිය සභාවේ ලේඛකාධිකාරී ගේ හැසිරීම හා කටයුතුවල සදාචාරාත්මක බව හා ඊට අදාළ අක්‍රමිකතා ගැන සෙවිය යුතු නොවේද?

වෛද්‍යවරුන් ගේ සම්මන්ත්‍රණ වලදී ආයුර්වේද නීතිය ගැන දෙසුම් කරන්නට මොහුට ඇරයුම් නොකරන්නේ මොහු ඊට සුදුසු නොවන නිසාය. වරක් දෙකක් එසේ දේශන කරන්නට ගොස් වෛද්‍යවරුන් ඉදිරියේ පච වූ පසුව කරපටියෙන් ගෙල වැල දා ගැනීම හැර වෙනත් දෙයක් කළ නොහැකි විය. අදටත් ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ අභිමානය හා ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමේ පෞරුෂයක් ඇතිව යම සභාවක පෙනී සිටීමට මොහුට හැකියාවක් නැත. එය මුළු මහත් ක්ෂේත්‍රයම දන්නා සත්‍යයකි. එහෙත් වෛද්‍ය සභාවේ සමහර බබාලා නොදැනීම පුදුමයකි. වෛද්‍ය සභා කාර්යාලය තුළම පෞද්ගලික වෛද්‍ය වෘත්තියේ යෙදෙන මොහු අමු අමුවේම වෘත්තීය ආචාරධර්ම කඩ කරයි. සාමාන්‍යයෙන් ලේඛකාධිකාරී තනතුරට පත්වන තැනැත්තා අනෙක් වෛද්‍යවරුන් සමඟ තරගකාරී ලෙස වෘත්තියේ නියැලීම නොකළ යුත්තකි. මොහු ඉතා නිර්ලජ්ජිව සිය තනතුර ඒ සඳහා යොදාගනී. වෛද්‍යවරුන් අතර ගැටුම් ඇති වන විට හොඳින් සොයා බලා තෝරාගන්නේ සල්ලි තියෙන පැත්තය. ඉන් පසුව අහිංසක වෛද්‍යවරයා තලාපෙළා වරද පටවා නිහඬ කරයි. සල්ලි ඉදිරියේ පමණක් නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන බව පෙන්වන නරුමවාදී නිවට ප්‍රතිපත්තියට විරුද්ධව කිසිවෙක් ඉදිරිපත් නොවේ.

හොර වෙදුන් ට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම සිදු නොවන්නේ ඇයිද යන්න වලංගු ප්‍රශ්නයක් නොවන්නේ පගාවට ලියාපදිංචිය ලබා ගැනීම සඳහා හොර වෙදුන් හට අවස්ථාව සලසා ඇති හෙයිනි. හොර වෙදුන් වෛද්‍ය සභාවට බිය නැත්තේ එනිසාය. උන් වෛද්‍ය සභාවට පස්ස හරවන්නේ එනිසාය. හොර වෙදුන් ගේ මගඩි වැඩ නිසා වෛද්‍ය සභාව අපහාස උපහාස විඳින්නේ එනිසාය. කොටින්ම කිව හොත් මේ අම්බරු නිලධාරියා නිසාය. පසුගිය කාලය තුළ ස්පා මුදලාලිලා, බස් වල බේත් විකුණන වෙළඳුන්, ගස් යට සාස්තර කියන හොර වෙදුන් ආදී නොයෙක් ආකාරයෙන් මේ ක්ෂේත්‍රය කෙලෙසන උන් තොග පිටින් වෛද්‍යවරුන් ලෙස ලියාපදිංචි කළේ කවුද යන්න සොයා බැලිය යුතුය. ඒ සම්මුඛ පරීක්ෂණ මණ්ඩල සාමාජිකයින් ද මේ වරදේ කොටස්කරුවන් බව අමතක නොකළ යුතුය. එපමණක් නොව බටහිර වෛද්‍යවරුන් ද යන්තම අරිෂ්ටයක් දෙකක් කට පාඩම් කොට ලියාපදිංචි වූයේ මොහුගේ ආශිර්වාදයෙනි. මට හොඳින් මතක ඒ කාලයේ ප්‍රතික්ෂේප කළ ලිපි ගොනු යළිත් කරලියට ආවේ මොහුගේ උග්‍ර ආර්ථික අර්බුදයට පිළියම් ලෙසය. ක්ෂේත්‍රයේ පැතිරී ඇති කතා අනුව එක එක වර්ගයේ හොර ලියාපදිංචි කිරීමේ ගාස්තු වෙනස්ය. වරෙක කුරුණෑගල අහිංසක සර්ප වෙද මහතෙකු ලියාපදිංචිය සඳහා රුපියල් ලක්ෂයක් ඉල්ලු පුවත එවක ඇමතිගේ අතටම අහු වුණත් එයින් ඇතිවූ පලයක් නොවීය. මාස කිහිපයකට පෙර වෛද්‍ය සභාවේ අනුමැතියකින් තොරව හිතුමතේ පරීක්ෂණ මණ්ඩල පත් කොට යාපනයේ විශාල මගඩියක් සිදු කළේය. එහෙත් වෛද්‍ය සභාවේ තීරණ වලට පටහැනිව ක්‍රියාකරන මේ අම්බරුවාගේ සියලු අක්‍රමිකතා  යටපත්ඒ කරන්නේ ඇයි දැයි විමතියකි. ගැන අමතක කොට  මොහුට විරුද්ධව ඇති චෝදනා නොසලකා හරින, මොහුට විරුද්ධ පරීක්ෂණ යට ගසන ආයුර්වේද දෙපාර්තමේන්තුවේ ඉහළ නිලයක සිටින නෝනා එසේ කරන්නේ කාගේ හයියකින් දැයි සෙවිය යුතුය. තවමත් බලවත් පසුගිය ආණ්ඩුවේ දේශපාලන හෙන්චයියලා නම් මේ යහපාලනයෙනුත් ආයුර්වේද ක්ෂේත්‍රයට වන යහපතක් නැත.

ලියාපදිංචි ආයුර්වේද වෛද්‍යවරුන් සඳහා ඉතා පැහැදිලි හා නිශ්චිත නීති පද්ධතියක් ගැසට් මගින් ප්‍රකාශ කර ඇති නමුත් එය පවා ක්‍රියාත්මක කර ගත නොහැකි නිවට නියාලු තත්වයට අද වෛද්‍ය සභාව පත්ව ඇත්තේ මේ අම්බරුවාගේ නින්දිත හැසිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසය. ඔහුට නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන්නට අවශ්‍යතාවක් නැත. රුපවාහිනි, ගුවන් විදුලි, පුවත්පත් හරහා වෙළෙඳ දැන්වීම් මගින් ප්‍රචාරය කරමින් රෝගීන් සුරා කන මගඩි වෙදුන් මැඩීමට මොහු ට කිසිදු වුවමනාවක් නැත. දියවැඩියාව නිට්ටාවට සුව කරන බව කියමින් පුරසාරම් දැන්වීම් දමන මහවිල වෙදා ගෙන් මොහු ලබන පඬුරු පාක්කුඩම් වලට යටවී නිහඬව සිටින්නේ වෛද්‍ය සභාවේ දුර්වලකම නිසාය. පසුගිය වසරකට ආසන්න කාලය තුළ මොහු මේ දැන්වීම් ඉදිරියේ නිහඬව සිටියා පමණක් නොව වෛද්‍ය සභාවේ විමර්ශන අංශය ද අඩපණ කළේය. දැන් වෛද්‍ය විෂමාචාර වලට එරෙහිව නීතිය ක්‍රියාත්මක නොවන බව ඉතා හොඳින් දන්නා මෙබඳු සුචකයින් රෝගීන් මුලා කොට ඔවුන්ගේ මුදල් සුරා ගනියි. ක්ෂේත්‍රයේ ගුණාත්මක බව ඉතා නින්දිත ලෙස පිරිහෙමින් තිබේ. මේ පිරිහීම ආරම්භ වූයේ මුලින් කි බේත් කොම්පැණිකාර ලේඛකාධිකාරී ගේ පාලන සමය තුළය. ඔහු හිට ගෙන කළ දේ මොහු දුව දුව කරන බව බලා සිටින අයට තේරෙයි. ඔහු වෛද්‍ය සභාව තුළ මේ අම්බරුවා විවේචනය නොකර රකින නිසා මේ ගොන් පාට්  ඔහු ද අනුමත කරන බව පෙනේ.

මොහු නීතිය ක්‍රියාත්මක නොකළාට වෛද්‍ය සහතික පොතක් ගන්නට හෝ හැඳුනුම්පතක් හදා ගන්නට  වෙනත් යම් වැඩකට එන අහිංසක වෙද මහතුන්ට පුප්පන, ගොරවන, කාඩ් බෝඩ් වීරයෙක් ලෙස හැසිරෙයි. නැවත ලියාපදිංචියක් ගැන බොරු බියක් මවා පාමින් නීතිය වැරදියට අර්ථකථනය කොට වෛද්‍යවරුන් ගේ මුදල් ගසා කන මට්ටමට වෛද්‍ය සභාව පත් කළේ මේ අම්බරුවාගේ මග පෙන්වීමයි. වෛද්‍ය සභාව සතු දේපළ හා බලතල අනිසි ලෙස භාවිත කරනවා පමණක් නොව මොහු විසින් කරන ලද වාහන අවභාවිතයේ විගණන වාර්තා යටපත් කොට තිබේ. යන එන ගමන් ස්පා වලට කඩා පැන පගා ගැනීමේ ක්‍රමවේදයක් ද මේ පුද්ගලයා ගේ අනුදැනුම මත ක්‍රියාත්මක වේ. ඒවායේ අයිතිකරුවන් හා වෛද්‍යවරුන් බිය ගන්වා මුදල් කඩා වඩා ගන්නා මේ අම්බරුවාගේ ක්‍රියාකලාපය වෛද්‍ය සභාවට පමණක් නොව මුළු ක්ෂේත්‍රයටම නින්දාවකි.  යම් ආයතනයකට ඇතුළු වීමේදී අනුගමනය කළ යුතු සම්මත රීති හා රෙගුලාසි වලට පටහැනිව තමන්ගේ හිතු මතේ ආයතන වලට කඩා පැනීමේ බලයක් වෛද්‍ය සභාවට නැත. එහෙත් මේ අම්බරුවා සල්ලි වලට ඕනෑම හබකක් යටින් රිංගන තාලයේ බාල ගණයේ නිලධාරියෙකි. වෛද්‍ය සභාවේ ගෞරවය රකිමින් වෙනත් ක්ෂේත්‍ර සමඟ ගණුදෙනු කිරීමේ හැකියාව ඇති නිලධාරින් වෙනුවට වැදගත් සභාවක් නියෝජනය කළ නොහැකි අම්බරුවන් මේ තනතුරු වලට පත් කළ වුන් දැන් ගෙදරය. ඒත් උන්ගේ පව් අපේ කර පිටින් යන විට ඒවාට වග කියන්නේ කවුද?

මෙබඳු අම්බරුවන් විසින් කෙලෙසු වෛද්‍ය සභාවේ ගෞරවය හා පරිහානියට පත් කළ අභිමානය යළිත් අත්පත් කර ගැනීමේ ඉතා දැවැන්ත මෙහෙයුමක් දියත් කළ යුතුය. ආයුර්වේද කොමසාරිස්තුමා ඇතුළු වෛද්‍ය සභාව මෙම මෙහෙයුමේ මූලිකත්වය ගත යුතුය. ඒ සඳහා නායකත්වය දිය හැකි කිහිප දෙනෙකු හෝ වෛද්‍ය සභාවේ සිටින බව අපේ විශ්වාසයයි. එසේ නොමැති නම් මේ තත්වය විෂය භාර අමාත්‍යවරයා වෙත වහා වාර්තා කොට එතුමාගෙන් ඉක්මන් විසඳුමක් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. ආයුර්වේද ක්ෂේත්‍රයේ ගුණාත්මක බව හා වෘත්තීය අනන්‍යතාව ඉහළ නැංවීමේ මෙහෙවරට උර දීමේ අයිතිය හා වගකීම සියලු ආයුර්වේදහිතකාමී වෛද්‍යවරුන් සතුය. මේ කරුණු ඉදිරිපත් කළ පුද්ගලයා පෞද්ගලිකව කොටු කර ගැනීමට හෝ ඔහුගෙන් පළිගැනීමට වඩා වටින්නේ කරුණු වළ සත්‍යාසත්‍යතාව සොයා බැලීමයි. නිර්නාමිකව මඩ ගැසීමට වඩා ප්‍රසිද්ධියේ විවේචනය කිරීමට තරම් කොන්දක් මට තිබෙන නිසා ඕනෑම අවස්ථාවක මේ ගැන පවත්වන පරීක්ෂණයක් හමුවේ පෙනී සිටීමට කැමැත්තෙමි. එනිසා විධිමත් ලෙස සකස් කළ මෙහි නිත්‍යානුකූල පිටපත් ආයුර්වේද වෛද්‍ය සභාවේ සියලු සාමාජිකයින් වෙත යවනු ලැබේ. මා විශ්වාස කරන්නේ “දුම් දමමින් දිගු කලක් රැඳී සිටිනවාට වඩා එකවර ඇවිලී ආලෝකය දී නිවී යාම” උතුම් බවයි. එබැවින් මා අවුලවන මේ මතය ගින්නක් සේ පැතිරී මේ අවනීතිය දවා අළු කරනු දැකීම මගේ අපේක්ෂාවයි.


වෛද්‍ය ඩැනිස්ටර් එල්. පෙරේරා